十三行博物館與地方的結合

十三行博物館與地方的結合 圖/文 古佩玉*

台北縣立十三行博物館位於八里左岸，開館於民國92年，為北台灣第一座考古類型博物館。十三行博物館的成立源自十三行遺址的搶救與挖掘成果，因此，該館自始就與地方有無法脫節的淵源，並本著生態博物館的理念，在營運初期即擬定「水岸･社區･博物館」總體營造計畫，整合自身與周邊資源，以十三行博物館為核心，結合周邊社區的開發，發覺八里的在地特色，以達至「龍形八里、觀音曦照，八里左岸、風華再現」為營運目標。

然而，十三行遺址儘管是意義非凡的珍貴資產，但這些文化資產不是生財的工具，對原本荒涼的八里地區，如何能是帶動地方發展的關鍵？讓在地居民親近博物館，進而認同社區營造的理念是首要任務，其次是吸引外地觀眾到八里來，除了推廣八里在地特色，更利用觀光人潮刺激地方的發展。作為社區營造的帶領者，十三行博物館必須先融入當地，展示教育仍是最基礎的職責，但善用地方居民，讓學校教師進駐博物館，任用當地居民為解說員或志工，博物館與地方成為彼此不可或缺的資源。居民與在地文化的距離更接近了，不僅產生認同感，更成為推廣在地文化的宣傳者，而十三行博物館將持續地發揮博物館的影響力，不只在博物館內，更積極地向外發展，引進人潮，推廣八里的美好。

在該館每年的行事曆中，除了在館內的特展之外，每年於7-8月利用館外的陽光廣場舉辦太陽祭，10-11月舉辦左岸藝術節，在這些活動中館方積極邀請具原住民色彩的表演藝術團體參與演出，並舉辦裝置藝術展，希望藉此吸引更多民眾的目光，提升在地的文化素養，打造八里左岸是藝術的、文化的、活力的形象。除了這些藝文表演，館方積極利用自身的資源，與當地的特色結合，推行八里一日遊、一日劵的活動，或爭取辦理各項活動（如：2009國際自由車環台公路大賽），走出博物館實體的軀殼，十三行博物館展現博物館除了展示教育，還有更重大的社會責任。

十三行博物館外觀。

 

 

 

 

 

十三行博物館常設展，將八里地景－海邊也納入展示中

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*作者為國立臺北藝術大學博物館研究所研究生

春遊博物館，陶博館醃梅趣！

春遊博物館，陶博館醃梅趣！               文/圖 尤芷鏞 *    

       一年一度由鶯歌陶瓷博物館舉辦的「甕藏春之梅－醃脆梅活動」，已經邁入第九年，每年皆吸引大批人潮，素有陶博館「春吶」的響亮稱號。活動源自於為幫助921大地震後的南投梅農，改善當地生計，因此與南投梅農合作辦理。除了挑選來自南投水里特有的青梅外，由於陶的微量透氣性，適合用來保存醃漬食物，館方便請陶藝名家每年為梅甕設計不同的樣式，以推廣生活陶瓷器皿的應用，也希望讓民眾更了解陶的特性。例如2006年利用鶯歌傳統的四角窯，以柴燒方式燒製梅甕；2008年則邀請鶯歌高職陶工科學生彩繪梅甕；而今年由知名陶藝家陳啟南所設計的梅甕《方圓之間》，從蓋頂到甕底，皆用「方」、「圓」組合而成，造型非常特別，除了盛裝脆梅，也可作為碗盤或花器使用。

      為了避開人潮，特地選擇非假日的下午場次參加活動。來到博物館後方的廣場，已見工作人員忙進忙出，準備工具。活動主持人是來自南投水里呆呆休閒農業區[1]的盧班長，長久以來負責梅子的推廣工作，因梅的古字為「槑」，農業區因此得名。活動在閒聊中展開。每位參加者有一公斤的青梅與一口陶甕，跟著盧班長細心又風趣的解說下，按部就班開始處理青梅。

      首先是「殺青」，必須用粗鹽與青梅一起搓揉，去掉果皮上的絨毛，直到青梅顏色變深且濕濕的，是需要手勁的步驟，只見眾人賣力的「搓搓樂」，掌心也經歷了一次天然的去角質SPA。                                                     接著是「拍裂」，以木槌將梅子敲破一小洞，看似簡單的動作卻需要幾分技巧，若是太過用力，梅子馬上就呈現果肉分離，賣相不佳的狀態。

      最後將青梅與粗鹽一併放入甕中，初步的醃漬工作即告完成。由於時間限制，後續工作必須帶回家自己繼續DIY，盧班長搭配講義為大家解說後製工作，包括漂洗、瀝乾、加糖浸漬等，讓大家step by step，就能做出成功的脆梅。

      整場活動下來，新鮮感超越了一切技術上的步驟，不論是婆婆媽媽、親子團體，或是三五好友，都沈浸在醃脆梅的樂趣中，活動過程輕鬆，老少咸宜。如果意猶未盡，博物館也提供一日遊的教學活動，包括醃脆梅活動、梅甕製作體驗課程、展覽參觀與影片欣賞。因此，不妨趁著春日好時節到博物館走走，享受醃脆梅的樂趣外，嘗酸甜，也能與博物館更貼近，醞釀心中的好滋味。

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*作者為國立臺北藝術大學博物館研究所研究生

[1] http://shuili2008.myweb.hinet.net/list.html 呆呆休閒農業區官網(2010/5/7)

 

當地方遇上博物館：臺灣經驗與跨文化視野

臺灣的博物館運動從國家博物館之建構，發展到形塑區域的、地方的博物館的階段。由於行政院文建會的推動，三一九鄉鎮成立地方博物館的可能性不斷的增加；縣級博物館也開始出現，例如蘭陽博物館與澎湖生活博物館。相對於大型的國家博物館，地方社會通過獨特的自我發現與地方組織，參與建構當代臺灣的社會文化圖像。
崛起太快的榮景總相伴一些無可避免的粗糙。許多地方博物館，將會遭遇種種問題。例如，建館的定位不清、蒐藏政策不明，缺乏蒐藏品，推廣教育的活動不多、專業人員極少，沒有正式的組織系統，收藏、研究、溝通及行政空間等房舍設備明顯不足，展示多半是常設展而未有生動的特展，以及化約了博物館與地方社會的性質之關係等。博物館實體與概念都是由西方傳來的，臺灣一般人所想像的博物館，與西方定義的博物館意象相去極遠，而館員往往對博物館的終極關懷了解不深。正因為如此，不論是思考博物館本身的性質及其問題，或討論地方文化如何、為何進入博物館，或探索設立博物館對民間生活的影響等層面，都還停留在常識的階段。
新的博物館功能漸漸開始出現不同與以往的取向，人們重新思考博物館的當代角色。例如：一座博物館固然應該繼續保持其「蒐藏保存機構」的性質、也應轉形為「教育學習的組織」，博物館的經營應彰顯「地方性的特色」，館員從具有「反思性的角度」看待展示、收藏、教育之目的，場所與藏品的管理強調「可及性」，在展示與教育計劃中提出「整合的脈絡觀」，重視「展示與教育的效果與功能」，博物館的運作和其他的社會制度或研究機構重行「整合」等。
博物館以保存者的姿態出現在倍受威脅的文化遺產面前，物件的積極蒐藏自然是重要的。不過，地方博物館也應動員適當的人，通過物件、詮釋過去居民獨特的拓殖歷史與生活方式，並進而擬構出具有地方社會色彩的博物館展示與相關活動。這不但有可能將詮釋生活方式與歷史的權力賦予當地居民，呼喚居民的地方認同感，也使他者獲得認識地方社會的機會。地方博物館的表現，重點在於以在地者的觀點、協助參觀者獲得有關過去、現在和未來如何勾連在一起的地方知識（local knowledge），強調與物有關的關係和過程的詮釋，而非僅將注意力放置在器物的收藏和展示上。由單純陳列轉到詮釋性的溝通，把握整合、動態、反思、社會生活、地方性與地方產業等觀點，以及將支離於功能與意義之網的器物和生活方式予以再脈絡化，是地方博物館呈現的幾個主要途徑，而其目的便是促成具有地方特性（locality）的社會文化發展。
事實上，早在1974年，國際博物館評議會修訂的博物館定義，反映「博物館應該成為其所處的社會整合的一部份」的觀點，明確的指出博物館應成為一個服務於社會與社會發展的機構。這個新精神與其有關的文化民主觀念的推廣，已成為地方 / 社區博物館的出發點與業務的核心。不僅如此，在地方、區域、國家和全球的層次，文化多樣性都是一個歷史的和社會的實體。因此，各博物館應該反映其顧客所在地區的文化多樣性。不同國家的文化多樣性是人類的豐富資產，也是延展世界和平、和諧和文化持續性的砥柱。每一個社會的職責，便是透過文化多元主義的過程，促進全球資產。世界各地的博物館，可以積極的探索有關社區文化與經濟發展、地方意識、不同族群的認同和自我尊重的方法。
看來博物館介入地方的潛力極大，但是臺灣的縣級博物館之社會文化實踐成果是/將是如何呢？
「當地方遇見博物館：臺灣經驗與跨文化視野」學術研討會，將提供一個跨學科與「縣際」的交流平台，以實徵資料的學術研究為基礎，共同探討區域博物館存在的意義、功能以及面臨的挑戰，提供意見交流的機會。
研討會將規畫六個主題，分別由宜蘭縣（蘭陽博物館）、澎湖縣（澎湖生活博物館）、臺中縣（牛罵頭遺址文化園區）、臺北縣（鶯歌陶瓷博物館、十三行博物館、淡水古蹟博物館園區、黃金博物館園區）等相關學術研究與實務經驗者發表論文，聴取與會人員的建言，做為縣級（區域/地方）博物館永續經營的參考。
本次研討會以邀稿方式進行，將徵求12~15篇論文，歡迎以理論、研究或是博物館實務現況反思為取向的論文投稿。
除專題演講、論文發表之外，並於大會第二天舉行綜合座談會，擬邀請國內縣級博物館館長及文化單位主管，就台灣目前區域博物館營運管理的實務面，例如籌建過程（如籌設、軟硬體工程、人員編制、經費等）、在地博物館或社區結合（產業、結盟、互動、整合、文資等）等諸多面向進行專業交流與對話。